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黄石公名言大全_经典语录精选

发布时间:2018-06-17     浏览次数:26

伤贤者,殃及三世;蔽贤者,身受其害;嫉贤者,其名不全。

进贤者,福流子孙,故君子急于进贤,而美名彰焉。

利一害百,民去城郭;利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽;去一利万,政乃不乱。

夫兵者,不祥之器,天道恶之,不得已而用之,是天道也。

夫人之在道,若鱼之在水;得水而生,失水而死。

豪杰秉职,国威乃弱;杀生在豪杰,国势乃竭;豪杰低首,国乃可久。

杀生在君,国乃可安;四民用灵,国乃无储;四民用足,国乃安乐。

贤臣内,则邪臣外;邪臣内,则贤臣毙。内外失宜,祸乱传世。

夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷,不处亡国之位;虽贫,不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合于己,则建殊绝之功。故其道高,而名扬于后世。

圣王之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。

犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣王,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。清白之士,不可以爵禄得;节义之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白之士,修其礼;致节义之士,修其道。

众疑,无定国;众惑,无治民。疑定惑还,国乃可安。

一令逆,则百令失;一恶施,则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民,则令行而无怨。使怨治怨,是谓逆天;使仇治仇,其祸不救。

废一善,则众善衰。赏一恶,则众恶归。善者得其佑,恶者受其诛,则国安而众善至。

千里迎贤,其路远;致不肖,其路近。是以明王舍近而取远,故能全功尚人,而下尽力。

夫命失,则令不行;令不行,则政不正;政不正,则道不通;道不通,则邪臣胜;邪臣胜,则主威伤。

伤贤者,殃及三世;蔽贤者,身受其害;嫉贤者,其名不全。

进贤者,福流子孙,故君子急于进贤,而美名彰焉。

利一害百,民去城郭;利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽;去一利万,政乃不乱。

夫兵者,不祥之器,天道恶之,不得已而用之,是天道也。

夫人之在道,若鱼之在水;得水而生,失水而死。

豪杰秉职,国威乃弱;杀生在豪杰,国势乃竭;豪杰低首,国乃可久。

杀生在君,国乃可安;四民用灵,国乃无储;四民用足,国乃安乐。

贤臣内,则邪臣外;邪臣内,则贤臣毙。内外失宜,祸乱传世。

夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷,不处亡国之位;虽贫,不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合于己,则建殊绝之功。故其道高,而名扬于后世。

圣王之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。

犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣王,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。清白之士,不可以爵禄得;节义之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白之士,修其礼;致节义之士,修其道。

众疑,无定国;众惑,无治民。疑定惑还,国乃可安。

一令逆,则百令失;一恶施,则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民,则令行而无怨。使怨治怨,是谓逆天;使仇治仇,其祸不救。

废一善,则众善衰。赏一恶,则众恶归。善者得其佑,恶者受其诛,则国安而众善至。

千里迎贤,其路远;致不肖,其路近。是以明王舍近而取远,故能全功尚人,而下尽力。

夫命失,则令不行;令不行,则政不正;政不正,则道不通;道不通,则邪臣胜;邪臣胜,则主威伤。

务广地者荒,务广德者强,能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世受患;造作过制,虽成必败。

君人者乃作乐以节之,使不失其和。

体降可以图始,心降可以保终。降体以礼,降心以乐。

贤人之政,降人以体;圣人之政,降人以心。

贤去,则国微;圣去,则国乖。微者危之阶,乖者亡之征。

贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同。

故弱之以位,夺之以国,是谓霸者之略。

夫能扶天下之危者,则据天下之安;能除天下之忧者,则享天下之乐;能救天下之祸者,则获天下之福;故泽及于民,则贤人归之;泽及昆虫,则圣人归之。

夫高鸟死,良弓藏;敌国灭,谋臣亡。

主,不可以无德,无德则臣叛;不可以无威,无威则失权。臣,不可以无德,无德则无以事君;不可以无威,无威则国弱,威多则身蹶。

德同势敌,无以相倾,乃揽英雄之心,与众同好恶,然后加之以权变。

使义士不以财。故义者,不为不仁者死;智者,不为暗主谋。

使智、使勇、使贪、使愚:智者乐立其功,勇者好行其志,贪者邀趋其利,愚者不顾其死;因其至情而用之,此军之微权也。

善善不进,恶恶不退;贤者隐蔽,不肖在位;国受其害。

枝叶强大,比周居势;卑贱陵贵,久而益大;上不忍废,国受其败。

奸雄相称,障蔽主明;毁誉并兴,壅塞主聪;各阿所以,令主失忠。

善善不进,恶恶不退;贤者隐蔽,不肖在位;国受其害。

上行虐,则下急刻;赋敛重数,刑罚无极,民相残贼;是谓亡国。

内贪外廉,诈誉取名;窃公为恩,令上下昏;饰躬正颜,以获高官;是谓盗端。

群吏朋党,各进所亲;招举奸枉,抑挫仁贤;背公立私,同位相讪;是谓乱源。

世世作奸,侵盗县官,进退求便,委曲弄文,以危其君;是谓国奸。

吏多民寡,尊卑相若,强弱相虏;莫适禁御,延及君子,国受其咎。

仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻。

赏罚明,则将威行;官人得,则士卒服;所任贤,则敌国震。

故士可下而不可骄,将可乐而不可忧,谋可深而不可疑。

故兵有全胜,敌有全因。昔者良将之用兵,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。

将之所以为威者,号令也;战之所以全胜者,军政也;士之所以轻战者,用命也。

夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也。故乱将不可使保军,乖众不可使伐人。

用人之道,尊以爵,赡以财,则士自来;接以礼,励以义,则士死之。

夫用兵之要,在崇礼而重禄。礼崇,则智士至;禄重,则义士轻死。

世能祖祖,鲜能下下;祖祖为亲,下下为君。下下者,务耕桑,不夺其时;薄赋敛,不匮其财;罕徭役,不使其劳;则国富而家娭,然后选士以司牧之。

英雄者,国之干;庶民者,国之本。得其干,收其本,则政行而无怨。

军国之要,察众心,施百务。

信贤如腹心,使民如四肢,则策无遗。

莫不贪强,鲜能守微;若能守微,乃保其生。圣人存之,动应事机。

柔者,德也;刚者,贼也。弱者人之所助,强者怨之所攻。柔有所设,刚有所施;弱有所用,强用所加;兼此四者,而制其宜。

含气之类,咸愿得其志。

夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众。故与众同好,靡不成;与众同恶,靡不倾。治国安家,得人也;亡国破家,失人也。

用兵的要义,在于注重礼节,厚给俸禄。注重礼节,智谋之士便会前来投奔,厚给俸禄,忠义之士便会视死如归。

治理国家的原则,在于依赖贤士与民众。信任贤者如同自己的心腹,使用人民如用自己的手足,政令便不会有什么纰漏了。

行动起来便会像四肢与躯干一样协调,像各个关节一样互相照应,像天道运行一样顺乎自然,灵巧得没有一点造作痕迹。

事物的本末没有显示出来之前,一般人是难以认识其本质的。天地运行的玄妙规律,可以通过万物的变化表现出来。

统率将领的办法,是务必要争取英雄的归心。

与众人追求的目标相同,这个目标没有不实现的;与众人憎恨的敌人相同,这个敌人没有不完蛋的。

释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。

务善策者无恶事,无远虑者有近忧。

同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜:此乃数之所得,不可与理违。

军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥。

自疑不信人,自信不疑人。

怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。

赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。听谗而美,闻谏而仇者亡。

以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者昏,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵,名不胜实者耗。略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。

夫志,心独行之术。长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。

绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。

德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也;行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也;守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也。

潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。

贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。

德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。

夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其所由。


 
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